ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

ДЕТСТВО как самостоятельный нюанс культуры было выделено в качестве "некоего мира, владеющего некой автономией и психической ценностью", в романтическо-просветительской литературе. Значительную роль в восприятии этого парадокса сыграло произведение Ж. Ж. Руссо "О воспитании" (1762). Длительное время в XIX в. детство было предметом детализированного анализа конкретно в художественных произведениях классиков литературы. Образы юношества ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ, нередко автобиографические, но имевшие и историко-культурную ценность, сделали Л. Н. Толстой, Ч. Диккенс и М. Твен.

В культурологических исследовательских работах детство стало самостоятельным объектом анализа под воздействием распространения психоаналитического подхода, в каком оно является одной из центральных тем исследования. С 30-х годов XX в. детство ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ становится важной многофункциональной частью в исследовании культурных систем самых разных народов.

Неоспоримым фаворитом в этой области исследования культур было направление "Культура-и-личность" (психическая антропология). Детство рассматривалось в качестве парадокса, изучая который в облегченном виде, но со специфичными культурными особенностями, можно было узреть мир "взрослой" культуры. Особенности процессов, происходящих в детстве, имеют ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ базовое значение для воспроизводства культур.

В то же время детство - это особенный мир, типичная культура в культуре, область, полная загадок и непознанных явлений. Это мир со своими правилами поведения, мир фантазии и игр, воспринимаемый как действительность. Ребенок одушевляет окружающий его мир, заносит в него чувственную расцветку ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ. Он конвертирует в собственном воображении предметы реальности, к примеру, палка становится у него самолетом либо лошадкой, а взаимодействия со сверстниками драматизируются. Таким макаром, преобразуя окружающую реальность, ребенок тем сформировывает и воспроизводит важное культурное качество человека в разработке безупречных сущностей.

Изучая процессы, происходящие в детстве в самых разных формах, мы ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ всякий раз присутствуем при личном акте рождения культуры. Ученые имеют возможность конкретно следить этот процесс, но все же до сего времени не ясно, как ребенок завладевает речью, почему детки владеют огромным творческим потенциалом и чем вызвано угасание возможностей человека потом. Детство представляет собой, если использовать теорию А.Крёбера, типичный культурный взрыв ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ, период бурного роста и овладения культурными способностями, приносящий конкретную удовлетворенность небольшому человеку, входящему в безбрежный мир культуры.

Часто факт из жизни малыша разъяснить сложнее, чем совершить очередной шаг технологической революции. Приведем всего один пример, касающийся "детских обычаев", особенностей их игр. Абсолютное большая часть деток, принадлежащих к самым различным ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ культурам, играют в секреты, тайники, в которые закапывают "сокровища" в виде цветных стеклышек, камешков и других предметов. Каким-то образом эта игра либо ритуал воспроизводится в нескончаемой цепи поколений, при этом как в обычных культурах, так и в современных индустриально-урбанизированных. Единственное, очень среднее разъяснение этого явления состоит в уподоблении ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ действий деток действиям животных, запасающих еду впрок.

Детство, сначала преждевременное, в критериях разных культур изучили такие ученые, как Р.Бенедикт, М.Мид, К.Дюбуа, Дж. и Б. Уайтинги. Они изучали особенности кормления деток, пеленания, приучения к горшку, чередования периодов сна и активности. Непременно, этим объекты их исследования не исчерпывались. Ученых ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ-антропологов заинтересовывало отношение к личности малыша в ранешном детстве в разных культурах, отношения типа "ребенок-ребенок", "ребенок-взрослые", система поощрений и наказаний, всераспространенная в данной культуре. Европейцев поражало отсутствие наказаний деток в одних культурах и, напротив, существование наказаний прямо до 20 лет - в других. Принципиальное значение в ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ исследовании "вида юношества" играют ритуалы и ритуалы, связанные с рождением малыша, наречением его и инициациями - посвящениями во взрослое состояние. Определенное воздействие на исследования оказывали психоаналитические понятия, описывающие коренные свойства малыша : желание быть возлюбленным, потребность в разговоре (с рождения!), в нежности и избегание волнения.

Необыкновенную область образует этологическое исследование юношества, акцент в ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ каком делается на анализе эмоционально-психологических состояний (удовлетворенность, печаль, злость, любовь, привязанность). Ключевое понятие тут - "привязанность" (attachment), выражающее формирование особенного свойства, возникающего в тесноватом контакте меж ребенком и взрослым на ранешних шагах младенчества. Оно есть база общественного взаимодействия в культурах, и появляется оно аналогично импринтингу (запечатлеванию) у животных. Благодаря ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ импринтингу образуются схожие чувства к детенышам не собственного вида (утята у курицы и т. д.). Увлекательным нюансом в исследовании юношества как парадокса культуры является отношение к незнакомому и отражение его в этнокультурных стереотипах поведения.

Существенное, даже определяющее, значение для культурологической концепции в целом будет то, как понимается воспроизводство ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ культуры. Этот нюанс исследования юношества анализируется с 2-ух позиций. Одна состоит в том, что становление культурного человека состоит только в развертывании генетической программки, созревании (подобно плодам) способностей, умений и проявлении их в определенные периоды либо в связи с соответственной актуальной ситуацией, либо благодаря каким-либо пусковым событиям. Таковой взор ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ на детство получил заглавие "нативизм". Подобные мнения связаны с осознанием культуры только как формы существования генетических задатков индивидов.

Другой подход, более всераспространенный и поболее обоснованный, рассматривает детство как форму усвоения культурных стереотипов, подчеркивая существенную роль наружных воздействий. В особенностях юношества проявляется воздействие культурной традиции, способности формируются в процессе деятельности ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ. Эта позиция в интерпретации юношества как культурного парадокса получила заглавие "эмпиризм". Существенное воздействие, в том числе и на межкультурное исследование юношества, оказала культурно-историческая теория русского психолога Л. С. Выготского. Рассматривая процессы, происходящие в детстве, он отмечал их особенность в том, что "врастание обычного малыша в цивилизацию представляет собой единый сплав с ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ процессами его органического" развития. "Культурное развитие приобретает совсем типичный нрав, так как носителем его является возрастающий, изменяющийся организм малыша". Само культурное развитие малыша осуществляется, согласно Л. С. Выготскому, “методом врастания речевых форм общения людей во внутренний план личного сознания и перевоплощения их через промежную форму "общения с самим ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ собой" в фактически людские формы психологической деятельности” (1) . Культурно-историческая концепция Л. С. Выготского и его догадка интериоризации культуры (внесение в личное сознание) использовались в качестве интерпретирующей теории в межкультурном исследовании юношества.

В структурном плане исследование юношества как парадокса культуры состоит из общекультурологических концепций и различных направлений исследовательских ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ работ, выделяемых на основании как способа, так и объекта исследования.

ВСЕ Обилие в анализе юношества в критериях разных культур можно подразделить на две части: подходы, способы исследования юношества и объекты исследования (труд, обучение, игры, сенсомоторная активность в ранешном детстве). Особенное место занимает исследование ранешнего юношества и дела к незнакомому. Всю совокупа ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ познаний о детстве как парадоксе культуры можно именовать "этнология юношества". На примере самых различных исследовательских работ юношества охарактеризуем эту область исследования культур.

Но все таки центральным является психологическое исследование юношества, осуществляемое в согласовании с 3-мя типами психической теории - с психическим, психоаналитическим и этологическим подходами в этнологии юношества. Психоаналитическое исследование юношества ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ ввиду собственной разноплановости, трудности структуры, создающих значимые трудности для анализа, нами не затрагивается. Только отметим, что общим для всех подходов с психической компонентой является вопрос о детерминантах юношества, представляющий из себя пробы осознать механизмы и предпосылки формирования человека разных культур. Психический подход основан на экспериментальных исследовательских работах поведения ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ малышей, хотя и не сводится только к ним. Исследования, проводимые в его рамках, испытывают существенное воздействие бихевиоризма. Это проявляется сначала в выборе основного предмета исследования - разных форм обретенных способностей, умений малыша и самого процесса научения, трактуемого очень обширно. Таким макаром, представители этого направления акцентируют свое внимание на ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ становлении обретенных форм взаимодействия в процессе научения.

Охарактеризуем психический подход в этнологии юношества. Огромное место в нем отводится исследованию познавательной деятельности малыша, межкультурному анализу возможности к научению в интеллектуально-абстрактной, предметно-наглядной и двигательно-стереотипной форме. К нему тесновато примыкают исследования сенсомоторного развития малышей разных этносов, также анализ особенностей ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ памяти, внимания и других психических черт человека. Принципиальным нюансом рассматриваемого подхода является анализ генезиса и формирования специфичности восприятия ребенком реальности в разных этнокультурных общностях. Более известны особенности восприятия детками цвета и звука, места (предпочтение определенных геометрических форм), сохраняющиеся и у взрослых, что получило отражение в народном творчестве в его разных ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ сферах. Пристальное внимание исследователей завлекает развитие чувственной сферы (любовь и ненависть, ужас и удивление, ухмылка и плач) малышей разных культур.

Одним из первых этнопсихологических исследовательских работ было исследование методов ухода за ребенком и воздействия их на формирование личности. В 70-80-х годах XX в. такому нюансу анализа уделялось малое значение, на ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ 1-ый план выдвигалась неувязка общения с детками, в особенности ранешнего возраста, до овладения ими членораздельной речью. Это подразумевало исследование отношений типа мать-ребенок, родители-ребенок, незнакомые-ребенок, ребенок-ребенок. В качестве иллюстрации того, что представляет собой исследование, к примеру, отношений родители-дети, затронем один из качеств этого сложного ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ взаимодействия - значение детского плача и клика.

Плач есть 1-ое проявление чувств людского существа, исходная фаза формирующейся коммуникативной деятельности, доминирующей в младенчестве. Вопль (плач) малыша при рождении - в определенном смысле специфичная особенность человека. По воззрению Гегеля, высшая натура человека проявляется и тут. "В то время, как животное немо и ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ выражает свою боль стонами, ребенок выражает чувство собственных потребностей кликом" (5) . Реакция на настолько обычное явление, как плач малыша, почти во всем определяется этнокультурными стереотипами поведения, сложившимися в той либо другой общности. Отношение к рыдающим либо кричащим детям варьируется от полного игнорирования до отклика на хоть какой призыв малыша. Исторически ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ так сложилось, что однообразное либо схожее отношение к плачу и клику можно повстречать и в обычных обществах Африки, и в продвинутых странах Западной Европы. И напротив, в этнических общностях, стоящих близко друг к другу в соц развитии, могут быть диаметрально обратные дела к этому явлению. Плач в этнологических исследовательских работах определяется как ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ очень выраженная вокализация, сопровождающаяся слезами. Вопль - это такая же вокализация, но без слез.

Плач и вопль относят к главным формам коммуникации в младенчестве. Доминирующее значение при разъяснении этих явлений в этнологии юношества играет бихевиористская схема "стимул-реакция" (с-р). В большинстве исследовательских работ плач и вопль числятся только ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ ответной реакцией малыша на наружные раздражители либо свидетельством какого-нибудь дискомфорта. Нередко не учитывается, что даже в младенчестве ребенок интенсивно ведет взаимодействие со средой. Иногда ему просто скучновато одному, охото созидать родителей и "побеседовать" с ними доступными ему методами. В принципе, естественно, и такую активность малыша можно объяснить по ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ схеме "стимул-реакция", к примеру, нежелание быть одному как реакцию на отсутствие наружных положительных раздражителей. В данном случае нужно выделять разные высококачественные типы реакций малыша, хотя, строго говоря, схема с-р подразумевает пассивное следование объекта, в этом случае малыша, раздражителям.

Специфичной областью исследования для этологического подхода является ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ исследование невербальной коммуникации, метода взаимодействия, общего для человека и животных. Исследование невербальной коммуникации в детстве в критериях разных культур - это исследование внесловесных, жестовых чувственных форм общения, применяемых ребенком. При всем этом рассматривается и формирование чувств у деток, в особенности жестов, мимики, форм проявления эмоций в разных культурах. Принципиальным подспорьем в решении этой ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ задачки является кропотливая разработка системы определений для детализированного описания чувственных состояний малышей. Так, к примеру, в исследовании британских этологов Ч. Р. Браннигана и Д. А. Хамфриза приведен перечень из 136 (!) терминологических сочетаний для описания различных чувственных состояний малышей, встречающихся в процессе эмпирических исследовательских работ. Только ухмылки создатели выделяют 10 видов.

Важную ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ роль в чувственной выразительности играют глаза малыша. Обоюдные взоры малыша и родителей представляют собой важный метод коммуникации для деток в младенчестве. Взор малыша становится осмысленным в достаточно ранешном возрасте (4-6 недель). При достаточном внимании к ребенку в его очах можно прочесть массу цветов и значений, ответы на ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ все вопросы, поставленные родителями, также просьбы и чувственную оценку наличной ситуации: одобрение, несогласие, удовлетворенность, печаль, удивление, внимание и т. д. Сложнейшей формой вопроса и ответа на него является ухмылка малыша, одна из первых форм чувственного общения, незапятнанная и конкретная. Ребенок улыбается всем лицом, и в особенности очами. Ухмылка - важная форма чувственного и ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ невербального общения деток со взрослыми.

Развитие малыша с младенчества ряд ученых рассматривают в качестве социокультурного процесса (У. Каудилл, К. Тревартен, Дж.Данн и некие другие). "Эталоны пеленания, кормления, разговора и игры с ребенком, - пишет Дж.Данн, - есть часть культуры, в какой вырастает малыш" . Создатель не согласна ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ с положением о том, что, к примеру, общество охотников-собирателей свободно от культуры, что оно более биологично, чем наше, так как "люди - создатели культуры .. она есть природа человека" . Данн отводит исследованию малышей определяющую роль в зании человека. "Мы только начали осознавать человеческое развитие, - пишет она, - когда стали учить малышей ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ в их реальном соц мире" (9) . При всем этом Дж.Данн, как и другие исследователи, не опровергает значимой роли био предпосылок и прирожденных причин личного развития малыша. В очевидной либо неявной форме в их анализируются общетеоретические задачи генетических и многофункциональных качеств поведения малыша. Размышления ученых, выбор ими предметных областей концентрируются вокруг нескольких важных ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ вопросов: особенности развития в детстве, соотношение прирожденных и обретенных стереотипов поведения и взаимодействие меж ними, соотношение био и соц методов деяния и, в конце концов, выяснение специфичности человека, ее формирование либо развертывание, если она полностью наследственна.

В исследовании юношества вместе с направлениями, выделенными на основании способа исследования, более важную ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ роль играют исследования, концентрирующиеся вокруг определенного предмета, а конкретно форм деятельности, осваиваемой ребенком. При анализе форм деятельности малыша (в особенности таких, как игра и труд) в критериях разных культур в комплексе употребляются разные способы, рассмотренные ранее.

Анализируя игры, обычно выделяют игры физические, в каких итог определяется ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ моторной активностью, игры стратегии, детерминируемые выбором вероятных методов деяния, и игры варианта, фортуны, когда результат находится в зависимости от каких-то неконтролируемых событий. Вероятны и другие подходы к систематизации игр. К примеру, Г. Эриксон выделяет три класса игр: аутокосмическая игра, направленная на собственное тело, микросферическая, имеющая предметом игрушки, и ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ макросферическая, направленная в мир играющих.

Исследование игр подразумевает рассмотрение разных качеств взаимодействия этого вида деятельности с другими и его воздействие на формирование личности в определенной этнической общности. Этнологи юношества изучат связь игр с развитием умственных возможностей, с обучением, со стереотипами поведения, с нравом фантазии и воображения. Существенное внимание они уделяют ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ также воздействию игр, соответствующих для той либо другой культуры, на освоение культуры в целом. К примеру, М. Роберте и Б. Саттон-Смит в статье "Воспитание малышей и роль их в играх" узнают зависимость меж разным воспитанием и играми.

На играх в детстве лежит разнообразная многофункциональная нагрузка. Одна из ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ важных функций игры у малышей, как, вобщем, и у взрослых, - компенсаторная. В играх реализуется и сразу контролируется брутальное поведение. В игре детки завладевают многими способностями, имеющими этническое происхождение. Это касается форм общения со сверстниками (отношение дети-дети во всем обилии), овладения первыми формами трудовой деятельности. Конкретно в игре малыши копируют ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ и воспроизводят мир взрослых определенной этнической общности.

Большущее значение игры имеют для развития фантазии и воображения, их форм проявления и особенностей содержания. Некие создатели, к примеру Роберте и Саттон-Смит, отмечают связь меж игрой определенного типа и фольклором исследуемой этнической общности. Они считают, что игры "имеют собственной аналогией ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ в большом масштабе - соц поведение, а в малом - фольклор" (10) .

Важной формой деятельности, формирующейся в детстве, является труд. Сначало он существует в рамках игр, хотя с самого ранешнего юношества можно выделить элементы трудовой активности в чистом виде. Возраст, с которого труд становится, по последней мере, равноправной формой деятельности по сопоставлению с ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ игрой, очень различается в культурах. В обычных обществах ребенок вовлекается в производственную деятельность намного ранее, ежели в современных. Исследователей волнует то, что в связи с беспристрастными (переменная финансовая конъюнктура) и личными причинами (отсутствие точной цели в приучении к труду в детстве) определенное число малышей, а потом и взрослых не участвуют в ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ производственно-трудовых процессах фактически ни в каких его формах. Тем в человеке остается не сформированной в полном объеме и не реализованной его значимая черта и способность - труд, трудоспособность.

При исследовании труда в детстве анализируются: мотив трудовой деятельности у деток разных культур, начало трудовой деятельности, соотношение игры и труда ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ, структура и виды детского труда.

Анализ детского труда в 4 культурах нашел значительные и интерпретируемые корреляции меж вовлеченностью в тот либо другой тип труда и видами поведения малышей. Из их более нередко употребляемы три; "социабельность", т.е. способность вступать в соц взаимодействие, "потребность в помощи" и "способность взять ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ ответственность на себя". Анализ труда и видов поведения малышей показал, что работающие малыши предпочитают эталоны взаимодействий, подобные типам труда, в которые они в большей степени вовлечены. К примеру, девченки, ухаживающие за детками, переносят часть выработанных в этом процессе поведенческих стереотипов на всех деток младше себя. Было увидено также, что мальчишки, занятые томным ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ трудом, почаще проявляют готовность брать ответственность на себя. Эта же связь проявляется и при выборе игр. Окончательный вывод создателей статьи: ".. уровень детского труда детерминирован экологическим окружением и, в свою очередь, является одним из источников формирования нрава малыша", "труд деток может оказывать влияние на их соц поведение" (11) .


detskaya-bolezn-yusticii-kakie-yuvenalnie-tehnologii-nuzhni-rossii-predstaviteli-roditelskoj-obshestvennosti.html
detskaya-hudozhestvennaya-literatura-programma-korrekcionno-razvivayushej-raboti-v-logopedicheskoj-gruppe-detskogo-sada.html
detskaya-igrovaya-didaktika-referat.html